ਪਰਯੂਸ਼ਣ ਅਤੇ ਦਸ ਲਕਸ਼ਣ: ਦੋ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ, ਦੋ ਗਿਣੇ ਹੋਏ ਪਰਵ

ਇੱਕ ਸਵਾਲ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਪੁੱਛਿਆ, ਜੋ ਕੈਲੰਡਰ ਬਦਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ

ਜੈਨ ਧਰਮ ਚੁਣਨ ਤੋਂ ਤੁਰੰਤ ਬਾਅਦ ZindSa ਦੂਜਾ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ: Digambar ਜਾਂ Shvetambar। ਇਹ ਨਾ ਤਾਂ ਮਰਜ਼ੀ ਉੱਤੇ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕਿਤੇ ਦੱਬਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਜਵਾਬ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸੈਟਿੰਗਾਂ ਤੋਂ ਬਦਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਉਹ ਜਵਾਬ ਕੀ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਉਸੇ ਸਕਰੀਨ ਉੱਤੇ ਲਿਖਿਆ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਐਪ ਵਧਾ-ਚੜ੍ਹਾ ਕੇ ਦੱਸਣ ਦੀ ਥਾਂ ਜਾਣ-ਬੁੱਝ ਕੇ ਘੱਟ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਤੁਹਾਡਾ ਕੈਲੰਡਰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ। Digambar ਪ੍ਰੋਫ਼ਾਈਲ ਨੂੰ ਦਸ ਲਕਸ਼ਣ ਮਿਲਦਾ ਹੈ; Shvetambar ਪ੍ਰੋਫ਼ਾਈਲ ਨੂੰ ਪਰਯੂਸ਼ਣ ਅਤੇ ਸੰਵਤਸਰੀ। ਇਹ ਹਾਲੇ ਉਹ ਪਾਠ, ਅਨੁਵਾਦ ਜਾਂ ਸੇਧ ਨਹੀਂ ਬਦਲਦਾ ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦਿਖਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਦੋਵਾਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਲਈ ਇੱਕੋ ਹੈ। ਇਹ ਕਹਿ ਦੇਣਾ ਹੀ ਉਹ ਫ਼ਰਕ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਸੀਮਿਤ ਸਹੂਲਤ ਅਤੇ ਦੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਐਪਾਂ ਬਣਾ ਦੇਣ ਦੇ ਦਾਅਵੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੈ।

ਦੋਵੇਂ ਪਰਵ ਤਿਥੀਆਂ ਤੋਂ ਗਿਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ

ਕੋਈ ਵੀ ਤਾਰੀਖ਼ ਵੇਖ ਕੇ ਨਹੀਂ ਲਈ ਜਾਂਦੀ। ਦੋਵੇਂ ਉਸੇ ਪਰਵ-ਇੰਜਣ ਵਿੱਚੋਂ ਨਿਕਲਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਐਪ ਦੇ ਬਾਕੀ ਹਰ ਪਰਬ ਦੀ ਤਾਰੀਖ਼ ਕੱਢਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਮਾਂਤ ਚੰਦਰ ਮਹੀਨੇ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿਚਲੀ ਤਿਥੀ ਤੋਂ।

ਪਰਯੂਸ਼ਣ ਭਾਦਰਪਦ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੁਆਦਸ਼ੀ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸੰਵਤਸਰੀ, ਉਹ ਦਿਨ ਜਿਸ ਵੱਲ ਸ਼ਵੇਤਾਂਬਰ ਅੱਠ ਦਿਨ ਵਧਦੇ ਹਨ, ਭਾਦਰਪਦ ਸ਼ੁਕਲ ਚਤੁਰਥੀ ਨੂੰ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਦਸ ਲਕਸ਼ਣ ਭਾਦਰਪਦ ਸ਼ੁਕਲ ਪੰਚਮੀ ਤੋਂ ਸ਼ੁਕਲ ਚਤੁਰਦਸ਼ੀ ਤੱਕ ਦਸ ਦਿਨ ਚੱਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਨੰਤ ਚਤੁਰਦਸ਼ੀ ਨੂੰ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਤਾਰੀਖ਼ਾਂ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਤਿਥੀ-ਨਿਯਮ ਹਨ, ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਚੰਦ ਨਾਲ ਹੀ ਸਰਕਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਸਰਕਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਕੋਈ ਸਾਰਣੀ ਸੋਧਣੀ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦੀ। ਕਿਸੇ ਤਿਥੀ ਦਾ ਕਿਹੜਾ ਗ੍ਰੈਗੋਰੀਅਨ ਦਿਨ ਹੈ, ਇਹ ਇੰਜਣ ਤਿੰਨ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਤੈਅ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਹਿਲਾਂ ਕਾਲ-ਵਿਆਪਿਨੀ ਨਿਯਮ, ਜਿੱਥੇ ਪਰਵ ਨੇ ਉਹ ਦੱਸਿਆ ਹੋਵੇ; ਫਿਰ ਉਦਯ-ਵਿਆਪਿਨੀ; ਫਿਰ ਉਹ ਕਸ਼ਯ-ਤਿਥੀ ਵਾਲੀ ਹਾਲਤ ਜਿੱਥੇ ਤਿਥੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੂਰਜ-ਚੜ੍ਹਨ ਨੂੰ ਛੂੰਹਦੀ ਹੀ ਨਹੀਂ।

ਦੋ ਨਿਯਮ, ਇੱਕ ਨਿਯਮ ਨਾਲ ਸਵਿੱਚ ਨਹੀਂ

ਸੌਖਾ ਇਹ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਸੰਵਤਸਰੀ ਗਿਣ ਲਈ ਜਾਂਦੀ ਅਤੇ ਦਸ ਲਕਸ਼ਣ ਨੂੰ “ਅਗਲਾ ਦਿਨ” ਕਹਿ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ। ਐਪ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਅਤੇ ਕੋਡ ਇਸ ਚੋਣ ਨੂੰ ਅਦਿੱਖ ਛੱਡਣ ਦੀ ਥਾਂ ਟਿੱਪਣੀ ਵਿੱਚ ਕਾਰਨ ਦੱਸਦਾ ਹੈ: ਸ਼ਵੇਤਾਂਬਰ ਅੱਠ ਦਿਨਾਂ ਦਾ ਹਿਸਾਬ, ਜੋ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੁਆਦਸ਼ੀ ਤੋਂ ਸ਼ੁਕਲ ਚਤੁਰਥੀ ਤੱਕ ਚੱਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦਿਗੰਬਰ ਦਸ ਦਿਨਾਂ ਦਾ, ਜੋ ਪੰਚਮੀ ਤੋਂ ਚਤੁਰਦਸ਼ੀ ਤੱਕ ਚੱਲਦਾ ਹੈ, ਰੀਤ ਅਤੇ ਦਿਨ-ਗਿਣਤੀ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੇ ਹਨ। ਇਹ ਦੋ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ-ਆਪਣੇ ਪਰਵ ਹਨ, ਚੁੱਪ-ਚਾਪ ਚੁਣੀ ਹੋਈ ਇੱਕ ਰੀਤ ਨਹੀਂ।

ਸੋ ਇਹ ਦੋ ਸੁਤੰਤਰ ਨਿਯਮ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਦਾ ਆਪਸੀ ਸੰਬੰਧ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਸੀ ਜਾਂਚ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ, ਇਸ ਫ਼ਾਈਲ ਦੀ ਮਹੀਨਾ-ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਕਲ ਚਤੁਰਥੀ ਚੌਥੀ ਤਿਥੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਪੰਚਮੀ ਪੰਜਵੀਂ ਅਤੇ ਚਤੁਰਦਸ਼ੀ ਚੌਦਵੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਨਿਯਮ ਪੱਖ ਬਾਰੇ ਸਹਿਮਤ ਹਨ। ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਪਰਖੇ ਗਏ, ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਕੱਢੇ ਨਹੀਂ ਗਏ। ਇਹ ਫ਼ਰਕ ਅਹਿਮ ਹੈ: ਕੱਢੀ ਹੋਈ ਤਾਰੀਖ਼ ਦੂਜੀ ਤਾਰੀਖ਼ ਦੀਆਂ ਗ਼ਲਤੀਆਂ ਵੀ ਨਾਲ ਲੈ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਪਰਖੀ ਹੋਈ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਮੰਨ ਕੇ ਚੱਲਦੀ ਹੈ ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਠੀਕ ਪੜ੍ਹੇ ਗਏ ਸਨ।

ਜਿੱਥੇ ਕਿਸੇ ਪਰਵ ਦਾ ਦੂਜੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਾਥੀ ਪਰਵ ਹੈ, ਐਪ ਇਹ ਦਿਖਾਵਾ ਕਰਨ ਦੀ ਥਾਂ ਕਿ ਕੈਲੰਡਰ ਦਾ ਇੱਕੋ ਜਵਾਬ ਹੈ, ਤੁਹਾਡੀ ਤਾਰੀਖ਼ ਦੇ ਨਾਲ ਦੂਜੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਤਾਰੀਖ਼ ਵੀ ਦਿਖਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਲਈ ਦੂਜੀ ਨਕਲ ਰੱਖਣ ਦੀ ਥਾਂ ਇੰਜਣ ਤੋਂ ਦੁਬਾਰਾ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ।

ਉਹ ਪਰਵ ਜੋ ਜਾਣ-ਬੁੱਝ ਕੇ ਸੰਪਰਦਾ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ

ਮਹਾਵੀਰ ਜਨਮ ਕਲਿਆਣਕ ਨਾਲ ਕੋਈ ਸੰਪਰਦਾ ਨਹੀਂ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਕੋਡ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਜਾਣ-ਬੁੱਝ ਕੇ ਹੈ: ਜਨਮ ਕਲਿਆਣਕ ਦੋਵੇਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਇੱਕੋ ਤਿਥੀ ਨੂੰ ਮਨਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਚੈਤਰ ਸ਼ੁਕਲ ਤ੍ਰਯੋਦਸ਼ੀ, ਇਸ ਲਈ ਇਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਸੰਪਰਦਾ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਣਾ ਇੱਕ ਚੁੱਪ-ਚਾਪ ਕੀਤੀ ਸੰਪਾਦਕੀ ਚੋਣ ਹੁੰਦੀ।

ਇਹ ਵਾਕ ਸੱਚਮੁੱਚ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਸ ਸਹੂਲਤ ਦਾ ਸੌਖਾ ਰੂਪ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸੰਪਰਦਾ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਭ ਕੁਝ ਬੰਨ੍ਹ ਦੇਣਾ ਪੂਰਾ-ਪੂਰਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ। ਸਾਂਝੇ ਪਰਵ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਣਾ ਅੱਧੇ ਵਰਤੋਂਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਚੁੱਪ-ਚਾਪ ਇਹ ਕਹਿ ਦਿੰਦਾ ਕਿ ਜੋ ਦਿਨ ਉਹ ਮਨਾਉਂਦੇ ਹਨ ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਹੈ ਹੀ ਨਹੀਂ। ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਦੋ ਹੋਰ ਪਰਵ ਵੀ ਸੰਪਰਦਾ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਜੋੜੇ ਗਏ: ਮਹਾਵੀਰ ਨਿਰਵਾਣ ਕਲਿਆਣਕ ਅਤੇ ਕਾਰਤਿਕ ਅਸ਼ਟਾਹਨਿਕਾ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ।

ਕੁੱਲ ਸੱਤ ਜੈਨ ਪਰਵ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਕਿਸੇ ਵੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਫ਼ਾਈਲ ਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪੰਜ ਦਿਖਦੇ ਹਨ, ਆਪਣੇ ਦੋ, ਅਤੇ ਉਹ ਤਿੰਨ ਜੋ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਹਨ।

ਜਿੱਥੇ ਐਪ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੀ ਜ਼ਮੀਨ ਪਤਲੀ ਹੈ

ਕਾਰਤਿਕ ਅਸ਼ਟਾਹਨਿਕਾ ਸਭ ਤੋਂ ਇਮਾਨਦਾਰ ਹਾਲਤ ਹੈ। ਗਿਣਿਆ ਹੋਇਆ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦਿਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣਾ ਹਵਾਲਾ ਇੱਕ ਦਿਨ ਦੇ ਫ਼ਰਕ ਨਾਲ ਵੱਖਰੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਐਪ ਉਸ ਹਵਾਲੇ ਨੂੰ ਚੁਣਨ ਦੀ ਥਾਂ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਨਿਯਮ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਕਾਰਤਿਕ ਸ਼ੁਕਲ ਅਸ਼ਟਮੀ, ਅਤੇ ਪਰਬ ਉੱਤੇ ਹੀ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸ਼ਟਾਹਨਿਕਾ ਕਦੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸੱਚਮੁੱਚ ਮਤਭੇਦ ਹੈ।

ਮਹਾਵੀਰ ਜਨਮ ਕਲਿਆਣਕ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਸਵੀਕਾਰੋਕਤੀ ਜੁੜੀ ਹੈ: ਇਸਦੀ ਗਿਣੀ ਹੋਈ ਤਾਰੀਖ਼ ਕਿਸੇ ਬਾਹਰਲੇ ਜੈਨ ਪੰਚਾਂਗ ਨਾਲ ਪਰਖੀ ਨਹੀਂ ਗਈ। ਤ੍ਰਯੋਦਸ਼ੀ ਦਾ ਉਦਯ-ਵਿਆਪਿਨੀ ਨਿਪਟਾਰਾ ਇਸੇ ਇੰਜਣ ਦਾ ਆਪਣਾ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਬਾਹਰਲੇ ਮਾਪਦੰਡ ਨਾਲ ਬਿਨਾਂ ਪੁਸ਼ਟੀ ਦੇ, ਅਤੇ ਐਪ ਚਿਤਾਵਨੀ ਦੀ ਗ਼ੈਰ-ਹਾਜ਼ਰੀ ਨੂੰ ਪੁਸ਼ਟੀ ਦਾ ਭੁਲੇਖਾ ਬਣਨ ਦੇਣ ਦੀ ਥਾਂ ਇਹ ਗੱਲ ਕਹਿ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਤੀਜੀ ਗੱਲ ਵੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਤਾਰੀਖ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਪਾਠ ਬਾਰੇ ਹੈ। ਐਪ ਜਿਹੜੇ Tattvartha Sutra ਦੇ ਅੰਸ਼ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸ਼ਵੇਤਾਂਬਰ ਸੂਤਰ-ਗਿਣਤੀ ਵਰਤਦੇ ਹਨ। ਦਿਗੰਬਰ ਪਾਠ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਉਸੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਵਾਧੂ ਸੂਤਰ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇੱਕੋ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਨੰਬਰ ਦੋਵਾਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੇ ਹਨ। ਕੋਡ ਇਸਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸੰਪਾਦਕੀ ਚੋਣ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਜੋ ਹਾਲੇ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਨਾ ਕਿ ਅਜਿਹੀ ਜੋ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਪਾਠ-ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਚੁੱਪ-ਚਾਪ ਨਿਬੇੜ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੋਵੇ।

ਜੈਨ ਵਰਤੋਂਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਕੀ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ

ਕੋਈ ਜੈਨ ਨਿਮਿੱਤ ਜਾਂ ਜੋਤਿਸ਼ ਗਿਣਤੀ ਨਹੀਂ। ਇਸਦਾ ਇੱਕ ਮੌਡਿਊਲ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਹਰ ਬੇਨਤੀ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਮੋੜਦਾ। ਕੋਡ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਗੇੜ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹਾ ਹਵਾਲਾ-ਯੋਗ ਜੈਨ ਨਿਮਿੱਤ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਸਰੋਤ ਲੱਭਿਆ ਗਿਆ ਜਿਸਦਾ ਹੂ-ਬ-ਹੂ ਅੰਸ਼ ਉਸੇ ਮਿਆਰ ਉੱਤੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਹਿੰਦੂ ਮੌਡਿਊਲ ਖਰਾ ਉਤਰਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਮਿਲਿਆ ਨਹੀਂ, ਇਸ ਲਈ ਮੌਡਿਊਲ ਕਿਸੇ ਹਿੰਦੂ ਹਵਾਲੇ ਨੂੰ ਜੈਨ ਦਾ ਨਾਮ ਦੇ ਕੇ ਜਾਂ ਕੋਈ ਜੈਨ ਹਵਾਲਾ ਘੜ ਕੇ ਦੇਣ ਦੀ ਥਾਂ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਨਾਂਹ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਐਪ ਜਿਹਨਾਂ ਸੱਤ ਜੀਵਨ-ਖੇਤਰਾਂ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ, ਜੈਨ ਵਿਚਾਰ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਚਾਰ ਨੂੰ ਹੀ ਛੂੰਹਦਾ ਹੈ। ਵਿਆਹ, ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਸਫ਼ਰ ਲਈ ਵੱਖਰਾ ਸੁਨੇਹਾ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਸੂਤਰ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਬਾਰਾਂ ਅੰਸ਼ ਸੱਚਮੁੱਚ ਪਤੀ-ਪਤਨੀ ਦੇ ਧਰਮ ਬਾਰੇ, ਸਰੀਰ ਬਾਰੇ ਜਾਂ ਸਫ਼ਰ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦੇ, ਅਤੇ ਆਮ ਜੀਵਨ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਸੂਤਰ ਨੂੰ ਖਿੱਚ ਕੇ ਵਿਆਹ ਦਾ ਲੇਬਲ ਪਹਿਨਾ ਦੇਣਾ ਹੀ ਉਹ ਅਸਫਲਤਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਇਹ ਨਾਂਹ ਮੌਜੂਦ ਹੈ।

ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਆਪ ਤਿੰਨ ਪਾਠ ਹੈ: ਛੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਣਮੋਕਾਰ ਮਹਾਮੰਤਰ, Tattvartha Sutra ਦੇ ਮੂਲ ਵਿੱਚੋਂ ਪੰਜ ਸੂਤਰ, ਅਤੇ ਭਕਤਾਮਰ ਸਤੋਤਰ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਸ਼ਲੋਕ। ਲਗਭਗ ਸਾਢੇ ਤਿੰਨ ਸੌ ਸੂਤਰਾਂ ਵਾਲੇ Tattvartha Sutra ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਇਹ ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ। ਮੁਹੂਰਤ ਅਤੇ ਵਾਸਤੂ ਜੈਨ ਵਰਤੋਂਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਮੰਗਣ ਉੱਤੇ ਦਿਖਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਹਿੰਦੂ-ਜੋਤਿਸ਼ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਹਨ; ਐਪ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਨਵਾਂ ਨਾਮ ਦੇਣ ਦੀ ਥਾਂ ਆਪਣੀਆਂ ਸਕਰੀਨਾਂ ਉੱਤੇ ਲਿਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਬਰਾਬਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਹੀਂ ਹੈ।