શ્વેતાંબર અને દિગંબર પર્વ એક જ તારીખના બે રૂપ નથી. એ એક જ એન્જિન નીચે અલગ અલગ તિથિ-નિયમો છે, અને એક પર્વ જાણીજોઈને કોઈ સંપ્રદાય સાથે જોડાયેલું નથી.
તમે જૈન ધર્મ પસંદ કરો કે તરત ZindSa બીજો સવાલ પૂછે છે: દિગંબર કે શ્વેતાંબર. એ મરજિયાત નથી અને ક્યાંય દટાયેલો નથી. જવાબ પછીથી સેટિંગ્સમાં બદલી શકાય છે.
એ જવાબ શું બદલે છે એ જ સ્ક્રીન પર લખેલું છે જ્યાં એ પુછાય છે, અને ઍપ વધારીને કહેવાને બદલે જાણીજોઈને ઓછું કહે છે: એ તમારું કૅલેન્ડર બદલે છે. દિગંબર પ્રોફાઇલને દસ લક્ષણ મળે છે; શ્વેતાંબર પ્રોફાઇલને પર્યુષણ અને સંવત્સરી. એ હજી તમને દેખાડાતા ગ્રંથ, અનુવાદ કે માર્ગદર્શન બદલતું નથી, એ બંને પરંપરા માટે એકસરખાં છે. આટલું કહી દેવું એ જ ફરક છે એક કૅલેન્ડર-સુવિધા અને બે અલગ ઍપ બનાવ્યાના દાવા વચ્ચે.
કોઈ પણ તારીખ જોઈને લેવાતી નથી. બંને એ જ પર્વ-એન્જિનમાંથી નીકળે છે જે ઍપના બીજા દરેક પ્રસંગની તારીખ કાઢે છે, અમાંત ચંદ્ર માસ અને એની અંદરની તિથિ પરથી.
પર્યુષણ ભાદરવા કૃષ્ણ દ્વાદશીએ શરૂ થાય છે. સંવત્સરી, જે દિવસ તરફ શ્વેતાંબરના આઠ દિવસ લઈ જાય છે, ભાદરવા શુક્લ ચતુર્થીએ પડે છે. દસ લક્ષણ ભાદરવા શુક્લ પંચમીથી શુક્લ ચતુર્દશી સુધી, દસ દિવસ ચાલે છે, અને અનંત ચતુર્દશીએ પૂરું થાય છે.
એ તારીખો નહીં પણ તિથિ-નિયમો હોવાથી, એ ચંદ્ર સાથે બરાબર એ જ રીતે ફરે છે જેમ ફરવું જોઈએ, કોઈ પણ વર્ષે, કોઈએ કોષ્ટક સુધાર્યા વગર. તિથિ કયા ગ્રેગોરિયન દિવસની ગણાય એ એન્જિન ત્રણ સ્તરે નક્કી કરે છે, જ્યાં પર્વ પોતે કહેતું હોય ત્યાં પહેલાં કાળ-વ્યાપિની નિયમ, પછી ઉદય-વ્યાપિની, અને પછી ક્ષય-તિથિનો એ કિસ્સો જ્યાં તિથિ કોઈ સૂર્યોદયને અડતી જ નથી.
સંવત્સરી ગણીને પછી દસ લક્ષણને “બીજા દિવસે” કહી દેવું સહેલું હોત. ઍપ એમ કરતું નથી, અને કોડ પસંદગીને અદૃશ્ય રાખવાને બદલે ટિપ્પણીમાં કારણ સમજાવે છે: કૃષ્ણ દ્વાદશીથી શુક્લ ચતુર્થી સુધી ચાલતી શ્વેતાંબરની આઠ દિવસની ગણતરી અને પંચમીથી ચતુર્દશી સુધી ચાલતી દિગંબરની દસ દિવસની ગણતરી રીતમાં અને દિવસોની સંખ્યામાં, બંનેમાં જુદી પડે છે. એ બે પરંપરાઓનાં પોતપોતાનાં પર્વ છે, ચૂપચાપ પસંદ કરાયેલી એક રીત નહીં.
એટલે એ બે સ્વતંત્ર નિયમો છે, અને એમની વચ્ચેનો સંબંધ ફક્ત ચકાસણી માટે વપરાયો હતો, આ ફાઇલ જે માસ-ક્રમાંકન વાપરે છે એમાં શુક્લ ચતુર્થી એટલે તિથિ ચાર, એટલે પંચમી પાંચ અને ચતુર્દશી ચૌદ, અને બંને નિયમો પક્ષ ક્યાં છે એ બાબતે સહમત થાય છે. ચકાસાયેલા, નીકળેલા નહીં. આ ફરક મહત્ત્વનો છે: એક તારીખમાંથી કાઢેલી તારીખ પહેલીની ભૂલો પણ વારસામાં લે છે, જ્યારે ચકાસાયેલી તારીખ ફક્ત એટલી ધારણા વારસામાં લે છે કે બંને બરાબર વંચાયા હતા.
જ્યાં કોઈ પર્વનો બીજી પરંપરામાં સમકક્ષ હોય, ત્યાં ઍપ કૅલેન્ડરનો એક જ જવાબ હોવાનો દેખાવ કરવાને બદલે તમારી તારીખની બાજુમાં બીજી પરંપરાની તારીખ પણ બતાવે છે, અને એની બીજી નકલ સંઘરવાને બદલે એન્જિનને ફરીથી પૂછે છે.
મહાવીર જન્મ કલ્યાણક પર કોઈ સંપ્રદાયનું બંધન નથી, અને કોડ કહે છે કે એ જાણીજોઈને છે: જન્મ કલ્યાણક બંને પરંપરાઓ એક જ તિથિએ, ચૈત્ર શુક્લ ત્રયોદશીએ, પાળે છે, એટલે એને એક સંપ્રદાય પૂરતું બાંધવું એ ચૂપચાપ લેવાયેલો સંપાદકીય નિર્ણય હોત.
એ વાક્ય ખરેખર કામ કરે છે. આ સુવિધાનું સહેલું રૂપ બધું જ બાંધી દે, કારણ કે બધું બાંધેલું હોય એ પૂરું લાગે છે. વહેંચાયેલા પર્વને બાંધી દેવું એટલે અડધા વપરાશકારોને ચૂપચાપ કહી દેવું કે એ જે દિવસ પાળે છે એ એમનો નથી. બીજાં બે પર્વ પણ એ જ કારણે અબંધ છે: મહાવીર નિર્વાણ કલ્યાણક અને કારતક અઠ્ઠાઈનો પ્રારંભ.
કુલ સાત જૈન પર્વ છે. કોઈ પણ એક પ્રોફાઇલને એમાંથી પાંચ દેખાય છે, પોતાનાં બે, વત્તા બંનેનાં ત્રણ.
કારતક અઠ્ઠાઈ પ્રામાણિક વાળી છે. ગણાયેલો પ્રારંભ દિવસ અને એક જૂનો આધાર એક દિવસ જેટલા જુદા પડે છે, અને આધારને પસંદ કરવાને બદલે ઍપ શાસ્ત્રીય નિયમ પાળે છે, કારતક શુક્લ અષ્ટમી, અને પ્રસંગ પર જ નોંધે છે કે અઠ્ઠાઈ ક્યારે શરૂ થાય એ બાબતે સ્રોતોમાં ખરેખર મતભેદ છે.
મહાવીર જન્મ કલ્યાણક જુદી કબૂલાત સાથે આવે છે: એની ગણાયેલી તારીખ કોઈ બહારના જૈન પંચાંગ સામે ચકાસાઈ નથી. ત્રયોદશીનું ઉદય-વ્યાપિની નિરાકરણ આ એન્જિનનું પોતાનું છે, કોઈ બહારના માપદંડ સામે અચકાસાયેલું, અને ચેતવણી ન હોવાથી કોઈ ચકાસણી થઈ હોવાનું સૂચવાય એના કરતાં ઍપ એ કહી દે છે.
ત્રીજી કબૂલાત તારીખની નહીં, લખાણની છે. ઍપ તત્ત્વાર્થ સૂત્રના જે પાઠ ટાંકે છે એ શ્વેતાંબર સૂત્ર-ક્રમાંકન વાપરે છે. દિગંબર વાચનામાં એ અધ્યાયમાં આગળ એક વધારાનું સૂત્ર છે, એટલે એ જ શબ્દોના ક્રમાંક બંને પરંપરામાં જુદા પડે છે. કોડ આને સ્પષ્ટપણે એવો સંપાદકીય નિર્ણય કહે છે જે લેવાયો નથી, એવો નહીં જે કોઈ એક વાચનાની તરફેણમાં ચૂપચાપ પતાવી દેવાયો હોય.
કોઈ જૈન નિમિત્ત કે જ્યોતિષ ગણતરી નહીં. એના માટે એક મોડ્યુલ છે, અને એ દરેક વિનંતી માટે કશું જ પાછું આપતું નથી. કોડમાં નોંધાયેલું કારણ એ છે કે આ તબક્કામાં એવો ટાંકી શકાય એવો જૈન નિમિત્ત-શાસ્ત્રનો સ્રોત શોધાયો હતો જેનો શબ્દશઃ પાઠ હિન્દુ મોડ્યુલ જે ધોરણે ઊભું છે એ જ ધોરણે ટકે, અને એવો મળ્યો નહીં. એટલે મોડ્યુલ હિન્દુ સંદર્ભને જૈન લેબલ લગાવીને આપવાને બદલે, કે કોઈ ઘડી કાઢેલો જૈન સંદર્ભ આપવાને બદલે, પ્રામાણિકપણે ના પાડે છે.
ઍપ જે સાત જીવન-ક્ષેત્રો વિશે પૂછે છે એમાંથી જૈન ચિંતન ચારને સ્પર્શે છે. લગ્ન, આરોગ્ય અને પ્રવાસ માટે જુદો સંદેશ આવે છે અને કોઈ શ્લોક બતાવાતો નથી, કારણ કે સંગ્રહના બાર પાઠ ખરેખર પતિ-પત્નીના કર્તવ્ય વિશે, શરીર વિશે કે મુસાફરી વિશે કશું કહેતા નથી, અને સામાન્ય જીવન-દૃષ્ટિના શ્લોકને ખેંચીને લગ્નનું લેબલ પહેરાવવું એ જ નિષ્ફળતા છે જેને ટાળવા માટે આ ના પાડવાનું અસ્તિત્વ છે.
સંગ્રહ પોતે ત્રણ ગ્રંથ છે: છ ભાગમાં નમોકાર મહામંત્ર, તત્ત્વાર્થ સૂત્રના મૂળમાંથી પાંચ સૂત્ર, અને ભક્તામર સ્તોત્રનો પહેલો શ્લોક. લગભગ સાડા ત્રણસો સૂત્રના તત્ત્વાર્થ સૂત્ર સામે એ એક શરૂઆત છે. મુહૂર્ત અને વાસ્તુ જૈન વપરાશકારોને માગ્યે બતાવાય છે અને એ હિન્દુ-જ્યોતિષની પદ્ધતિઓ છે; ઍપ પોતાની જ સ્ક્રીન પર કહે છે કે એની પાસે બીજી કોઈ પરંપરાનો સમકક્ષ નથી, અને એ એમના પર બીજું લેબલ લગાવતું નથી.
સંબંધિત: સામાન્ય પ્રશ્નોમાં ZindSa દિગંબર માને છે કે શ્વેતાંબર, અને પંચાંગનાં પાંચ અંગ ખરેખર શું છે. બધા લેખ.