العيدان الشفيتامبري والديغمبري ليسا صورتين لتاريخ واحد. هما قاعدتا تِيثي منفصلتان تحت محرّك واحد، وعيدٌ واحد تُرك عمدًا بلا تقييد طائفي.
ما إن تختار الجاينية دينًا لك حتى يسأل ZindSa سؤالًا ثانيًا: ديغمبر أم شفيتامبر. وهو ليس اختياريًّا ولا مدفونًا في مكان. ويمكن تغيير الجواب لاحقًا في الإعدادات.
وما يغيّره ذلك الجواب مكتوبٌ على الشاشة نفسها التي يُسأل فيها، والتطبيق يقلّل عمدًا بدل أن يبالغ: إنه يغيّر تقويمك. فالملفّ الديغمبري ينال داس لكشن؛ والملفّ الشفيتامبري ينال باريوشان وسامفتساري. وهو لا يغيّر بعدُ النصوص ولا الترجمات ولا الإرشاد الذي يُعرض عليك، هذه واحدة للتقليدين. وقولُ ذلك هو الفرق بين ميزةِ تقويمٍ ودعوى بناء تطبيقين منفصلين.
لا يُؤخذ أيُّ تاريخ من جدول. كلاهما يخرج من محرّك الأعياد نفسه الذي يؤرّخ كلَّ مناسبةٍ أخرى في التطبيق، من شهرٍ قمري أمانتي ومن تِيثي داخله.
يبدأ باريوشان في بهادرابادا كريشنا دفاداشي. وتقع سامفتساري، اليوم الذي تُبنى نحوه أيام الشفيتامبر الثمانية، في بهادرابادا شوكلا تشاتورتي. ويمتدّ داس لكشن من بهادرابادا شوكلا بانتشامي إلى شوكلا تشاتوردشي، عشرة أيام، ويُختتم في أنانت تشاتوردشي.
ولأنها قواعد تِيثي لا تواريخ، فهي تتحرك مع القمر كما ينبغي لها تمامًا، في أي سنة، دون أن يحدّث أحدٌ جدولًا. ويحسم المحرّك إلى أيِّ يومٍ غريغوري تنتمي التِّيثي على ثلاث درجات، قاعدة كال-فيابيني أولًا حيث ينصّ العيد على واحدة، ثم أُدَي-فيابيني، ثم حالة كشايا-تِيثي حيث لا تلامس التِّيثي شروقًا أصلًا.
كان الأسهل أن تُحسب سامفتساري ثم يُعرَّف داس لكشن بأنه «اليوم التالي». والتطبيق لا يفعل ذلك، وتشرح الشيفرة السبب في تعليق بدل أن تترك الاختيار غير مرئي: حسابُ الأيام الثمانية عند الشفيتامبر، الممتدّ من كريشنا دفاداشي إلى شوكلا تشاتورتي، وحسابُ الأيام العشرة عند الديغمبر، الممتدّ من بانتشامي إلى تشاتوردشي، يختلفان في العُرف وفي عدد الأيام معًا. هما عيدا تقليدين يخصّ كلٌّ منهما تقليده، لا عُرفٌ واحد اختير في صمت.
فهما إذن قاعدتان مستقلّتان، ولم تُستعمل العلاقة بينهما إلا للمقابلة والتحقق، ففي ترقيم الشهر الذي يستعمله هذا الملف تكون شوكلا تشاتورتي هي التِّيثي الرابعة، فبانتشامي خامسة وتشاتوردشي رابعة عشرة، وتتفق القاعدتان على موضع الباكشا. قوبِلتا للتحقق، ولم تُشتقّ إحداهما من الأخرى. والفرق مهم: التاريخ المشتقّ يرث أخطاء التاريخ الآخر، أمّا التاريخ المقابَل فلا يرث إلا افتراض أنّ كليهما قُرئ قراءةً صحيحة.
وحيث يكون لعيدٍ نظيرٌ في التقليد الآخر، يعرض التطبيق تاريخ التقليد الآخر إلى جوار تاريخك بدل التظاهر بأنّ للتقويم جوابًا واحدًا، ويسأل المحرّك من جديد بدل أن يخزّن نسخةً ثانية.
لا يحمل مهافير جانما كاليانك أيَّ تقييد طائفي، وتقول الشيفرة إنّ ذلك عن قصد: فكلا التقليدين يحفظ كاليانك الميلاد في التِّيثي نفسها، تشايترا شوكلا ترايوداشي، وحصره في طائفةٍ واحدة كان سيكون اختيارًا تحريريًّا صامتًا.
وتلك الجملة تؤدّي عملًا حقيقيًّا. فالصيغة السهلة من هذه الميزة تقيّد كلَّ شيء، لأنّ تقييد كلِّ شيء يبدو متقنًا. وتقييدُ عيدٍ مشترك كان سيقول لنصف المستخدمين في صمت إنّ يومًا يحفظونه ليس لهم. وعيدان آخران غير مقيَّدين للسبب نفسه: مهافير نيرفان كاليانك وبداية كارتِك أشتاهنيكا.
وفي المجموع سبعة أعياد جاينية. ويرى أيُّ ملفٍّ واحد خمسةً منها، عيدَيه هو، والثلاثة التي تخصّ التقليدين معًا.
كارتِك أشتاهنيكا هي الصادقة. فيومُ البدء المحسوب ومرجعٌ أقدم يختلفان بيوم، وبدل اختيار المرجع يتبع التطبيق القاعدة الشاستريّة، كارتِك شوكلا أشتامي، ويسجّل على المناسبة نفسها أنّ هناك اختلافًا حقيقيًّا بين المصادر في موعد بدء الأشتاهنيكا.
ويحمل مهافير جانما كاليانك اعترافًا آخر: تاريخه المحسوب لم يُقابَل بأي تقويم جايني خارجي. وحسمُ ترايوداشي بأُدَي-فيابيني هو حسمُ هذا المحرّك نفسه، غير مُتحقَّقٍ منه مقابل مرجعٍ خارجي، ويقول التطبيق ذلك بدل أن يوحي غيابُ التحذير بوجود تحقّق.
وثمة ثالثٌ، وهو عن النصّ لا عن التواريخ. فالمقاطع المقتبسة من تاتفارثا سوترا تستعمل ترقيم السوترا الشفيتامبري. وفي الرواية الديغمبرية سوترا زائدة قبل ذلك في الفصل نفسه، فتحمل الكلماتُ نفسها أرقامًا مختلفة في التقليدين. وتسمّي الشيفرة هذا صراحةً قرارًا تحريريًّا لم يُتَّخذ بعد، لا قرارًا حُسم في صمت لصالح إحدى الروايتين.
لا حساب نِمتّا ولا تنجيم جايني. له وحدةٌ برمجية، وهي لا تُرجع شيئًا لكل طلب. والسبب المسجَّل في الشيفرة أنّ هذه الجولة بحثت عن مصدرٍ جايني في علم النِّمتّا يمكن الاستشهاد به، بمقطعٍ حرفيّ تستطيع الوقوف خلفه بالمعيار نفسه الذي بلغته الوحدة الهندوسية، فلم تجده، فالوحدة ترفض رفضًا صادقًا بدل أن تعيد تسمية استشهادٍ هندوسي بأنه جايني، أو أن تخترع استشهادًا جاينيًّا.
ويغطّي التأمل الجايني أربعةً من مجالات الحياة السبعة التي يسأل عنها التطبيق. أمّا الزواج والصحة والسفر فتُرجع رسالةً مختلفة ولا تُظهر أيَّ نصّ، لأنّ المقاطع الاثني عشر في المجموعة لا تقول شيئًا حقًّا عن واجب الزوجين، ولا عن الجسد، ولا عن الأسفار، ومطُّ نصٍّ عامٍّ في النظرة إلى الحياة ليلبس وسم الزواج هو بعينه الإخفاق الذي وُجد هذا الرفض لتفاديه.
والمجموعة نفسها ثلاثة نصوص: نموكار مهامنترا في ستة أجزاء، وخمس سوترات من صميم تاتفارثا سوترا، والبيت الأول من بهاكتامارا ستوترا. وفي مقابل تاتفارثا سوترا التي تضمّ نحو ثلاثمئة وخمسين سوترا، هذا بداية. والموهورت والفاستو يُعرضان على المستخدمين الجاينيين عند الطلب وهما نظاما تنجيم هندوسي؛ ويقول التطبيق على شاشاته نفسها إنه لا يحمل نظيرًا لهما من أي تقليد آخر، وهو لا يعيد تسميتهما.
ذو صلة: في الأسئلة الشائعة هل يتبع ZindSa الديغمبر أم الشفيتامبر، وما هي أنغات البانتشانغ الخمس فعلًا. كل المقالات.