சுவேதாம்பர மற்றும் திகம்பர பர்வங்கள் ஒரே தேதியின் இரு வடிவங்கள் அல்ல. அவை ஒரே இயந்திரத்தின் கீழ் தனித்தனி திதி விதிகள், ஒரு பர்வம் வேண்டுமென்றே எந்தப் பிரிவுடனும் கட்டப்படவில்லை.
நீங்கள் சமணத்தை உங்கள் மதமாகத் தேர்ந்தெடுத்த உடனேயே ZindSa இரண்டாவது கேள்வியைக் கேட்கிறது: திகம்பரமா சுவேதாம்பரமா. அது விருப்பத்துக்கு உட்பட்டது அல்ல, எங்கும் புதைக்கப்படவும் இல்லை. பதிலைப் பின்னர் அமைப்புகளில் மாற்றலாம்.
அந்தப் பதில் எதை மாற்றுகிறது என்பது அது கேட்கப்படும் அதே திரையில் எழுதப்பட்டுள்ளது, செயலி மிகைப்படுத்துவதற்குப் பதிலாக வேண்டுமென்றே குறைத்தே சொல்கிறது: அது உங்கள் காலண்டரை மாற்றுகிறது. திகம்பர சுயவிவரத்துக்கு தச லக்ஷண் கிடைக்கிறது; சுவேதாம்பர சுயவிவரத்துக்கு பர்யுஷண் மற்றும் சம்வத்சரி. உங்களுக்குக் காட்டப்படும் நூல்களையோ மொழிபெயர்ப்புகளையோ வழிகாட்டுதலையோ அது இன்னும் மாற்றுவதில்லை, அவை இரு மரபுகளுக்கும் ஒன்றே. அப்படிச் சொல்வதுதான் ஒரு காலண்டர் வசதிக்கும், இரு தனித்தனிச் செயலிகளைக் கட்டியதாகக் கூறும் கூற்றுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு.
எந்தத் தேதியும் பார்த்து எடுக்கப்படுவதில்லை. இரண்டும் செயலியின் மற்ற ஒவ்வொரு அனுசரிப்புக்கும் தேதியிடும் அதே பர்வ இயந்திரத்திலிருந்தே வருகின்றன, ஓர் அமாந்த சந்திர மாதத்திலிருந்தும் அதற்குள் உள்ள ஒரு திதியிலிருந்தும்.
பர்யுஷண் பாத்ரபத கிருஷ்ண துவாதசியில் தொடங்குகிறது. சம்வத்சரி, சுவேதாம்பரின் எட்டு நாட்கள் எந்த நாளை நோக்கிக் கட்டப்படுகின்றனவோ அது, பாத்ரபத சுக்ல சதுர்த்தியில் விழுகிறது. தச லக்ஷண் பாத்ரபத சுக்ல பஞ்சமியிலிருந்து சுக்ல சதுர்த்தசி வரை, பத்து நாட்கள் நடந்து, அனந்த சதுர்த்தசியில் நிறைவடைகிறது.
அவை தேதிகள் அல்ல திதி விதிகள் என்பதால், எவரும் ஓர் அட்டவணையைப் புதுப்பிக்காமலேயே, எந்த ஆண்டிலும், அவை சந்திரனுடன் சரியாக இருக்க வேண்டியபடியே நகர்கின்றன. ஒரு திதி எந்தக் கிரிகோரியன் நாளுக்கு உரியது என்பதை இயந்திரம் மூன்று அடுக்குகளில் தீர்மானிக்கிறது, பர்வம் தானே ஒன்றைக் குறிப்பிடும் இடத்தில் முதலில் கால-வ்யாபினி விதி, பிறகு உதய-வ்யாபினி, பிறகு ஒரு திதி எந்தச் சூரிய உதயத்தையும் தொடாத க்ஷய-திதி நிலை.
சம்வத்சரியைக் கணக்கிட்டுவிட்டு தச லக்ஷணை “அடுத்த நாள்” என வரையறுப்பது எளிதாக இருந்திருக்கும். செயலி அப்படிச் செய்வதில்லை, அந்தத் தேர்வைக் கண்ணுக்குத் தெரியாமல் விடுவதற்குப் பதிலாகக் குறியீடு ஒரு குறிப்பில் காரணத்தை விளக்குகிறது: கிருஷ்ண துவாதசியிலிருந்து சுக்ல சதுர்த்தி வரை நடக்கும் சுவேதாம்பரின் எட்டு நாள் கணக்கும், பஞ்சமியிலிருந்து சதுர்த்தசி வரை நடக்கும் திகம்பரின் பத்து நாள் கணக்கும், வழக்கத்திலும் நாட்களின் எண்ணிக்கையிலும் வேறுபடுகின்றன. அவை இரு மரபுகளின் சொந்தப் பர்வங்கள், அமைதியாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒரு வழக்கம் அல்ல.
எனவே அவை இரு தனித்த விதிகள், அவற்றுக்கிடையிலான உறவு சரிபார்ப்புக்கு மட்டுமே பயன்பட்டது, இந்தக் கோப்பு பயன்படுத்தும் மாத எண்ணிடலில் சுக்ல சதுர்த்தி என்பது திதி நான்கு, எனவே பஞ்சமி ஐந்து, சதுர்த்தசி பதினான்கு, பக்ஷம் எங்கே இருக்கிறது என்பதில் இரு விதிகளும் ஒத்துப்போகின்றன. குறுக்குச் சரிபார்க்கப்பட்டவை, பெறப்பட்டவை அல்ல. இந்த வேறுபாடு முக்கியம்: ஒரு தேதியிலிருந்து பெறப்பட்ட தேதி மற்றதன் பிழைகளையும் வாரிசாகப் பெறுகிறது, குறுக்குச் சரிபார்க்கப்பட்ட தேதி இரண்டும் சரியாக வாசிக்கப்பட்டன என்ற அனுமானத்தை மட்டுமே பெறுகிறது.
ஒரு பர்வத்துக்கு மற்ற மரபில் இணையானது இருக்கும் இடத்தில், காலண்டருக்கு ஒரே பதில்தான் உண்டு எனப் பாசாங்கு செய்வதற்குப் பதிலாகச் செயலி உங்கள் தேதிக்கு அருகில் மற்ற மரபின் தேதியையும் காட்டுகிறது, அதன் இரண்டாம் நகலைச் சேமிப்பதற்குப் பதிலாக இயந்திரத்திடம் மீண்டும் கேட்கிறது.
மகாவீர ஜென்ம கல்யாணக் மீது எந்தப் பிரிவுக் கட்டுப்பாடும் இல்லை, அது வேண்டுமென்றே என்று குறியீடு சொல்கிறது: பிறப்புக் கல்யாணகத்தை இரு மரபுகளும் ஒரே திதியில், சைத்திர சுக்ல திரயோதசியில், அனுசரிக்கின்றன, எனவே அதை ஒரு பிரிவுக்குக் கட்டுவது ஓர் அமைதியான தலையங்கத் தேர்வாகிவிடும்.
அந்த வாக்கியம் உண்மையான வேலையைச் செய்கிறது. இந்த வசதியின் எளிய வடிவம் எல்லாவற்றையும் கட்டிவிடும், ஏனெனில் எல்லாவற்றையும் கட்டுவது முழுமையாகத் தோன்றுகிறது. பகிரப்பட்ட ஒரு பர்வத்தைக் கட்டுவது என்பது, தாங்கள் அனுசரிக்கும் ஒரு நாள் தங்களுடையது அல்ல என்று பாதிப் பயனர்களிடம் அமைதியாகச் சொல்வதாகும். இன்னும் இரு பர்வங்கள் அதே காரணத்துக்காகக் கட்டப்படவில்லை: மகாவீர நிர்வாண கல்யாணக் மற்றும் கார்த்திக அஷ்டாஹ்னிகாவின் தொடக்கம்.
மொத்தம் ஏழு சமண பர்வங்கள் உள்ளன. ஏதேனும் ஒரு சுயவிவரத்துக்கு அவற்றுள் ஐந்து தெரியும், தன் சொந்த இரண்டு, மற்றும் இரு மரபுக்கும் உரிய மூன்று.
கார்த்திக அஷ்டாஹ்னிகா நேர்மையானது. கணக்கிடப்பட்ட தொடக்க நாளும் ஒரு பழைய நங்கூரமும் ஒரு நாள் அளவுக்கு வேறுபடுகின்றன, நங்கூரத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்குப் பதிலாகச் செயலி சாஸ்திரிய விதியைப் பின்பற்றி, கார்த்திக சுக்ல அஷ்டமி, அஷ்டாஹ்னிகா எப்போது தொடங்குகிறது என்பதில் ஆதாரங்களுக்கு இடையே உண்மையான வேறுபாடு உள்ளது என்பதை நிகழ்வின் மீதே பதிவு செய்கிறது.
மகாவீர ஜென்ம கல்யாணக் வேறொரு ஒப்புதலைச் சுமக்கிறது: அதன் கணக்கிடப்பட்ட தேதி வெளியில் உள்ள எந்தச் சமணப் பஞ்சாங்கத்துடனும் ஒப்பிட்டுச் சரிபார்க்கப்படவில்லை. திரயோதசியின் உதய-வ்யாபினி தீர்வு இந்த இயந்திரத்தின் சொந்தது, வெளி அளவுகோலுக்கு எதிராகச் சரிபார்க்கப்படாதது, எச்சரிக்கை இல்லாததால் ஒரு சரிபார்ப்பு நடந்ததாகத் தோன்றுவதற்குப் பதிலாகச் செயலி அதைச் சொல்லிவிடுகிறது.
மூன்றாவது ஒன்று உண்டு, அது தேதிகள் பற்றியது அல்ல, பாடம் பற்றியது. செயலி மேற்கோள் காட்டும் தத்துவார்த்த சூத்திரப் பகுதிகள் சுவேதாம்பர சூத்திர எண்ணிடலைப் பயன்படுத்துகின்றன. திகம்பரப் பதிப்பில் அந்த அத்தியாயத்தில் முன்னதாக ஒரு கூடுதல் சூத்திரம் உள்ளது, எனவே அதே வார்த்தைகள் இரு மரபுகளிலும் வெவ்வேறு எண்களைப் பெறுகின்றன. குறியீடு இதை வெளிப்படையாக, இன்னும் எடுக்கப்படாத ஒரு தலையங்க முடிவு எனப் பெயரிடுகிறது, ஏதேனும் ஒரு பதிப்புக்கு ஆதரவாக அமைதியாகத் தீர்க்கப்பட்ட ஒன்றாக அல்ல.
எந்தச் சமண நிமித்த அல்லது ஜோதிடக் கணக்கீடும் இல்லை. அதற்கு ஒரு தொகுதி உள்ளது, அது ஒவ்வொரு கோரிக்கைக்கும் எதையும் திருப்பித் தருவதில்லை. குறியீட்டில் பதிவான காரணம்: இந்த இந்து தொகுதி எட்டிய அதே தரத்தில் தான் நின்று பேசக்கூடிய சொல்லுக்குச் சொல் ஒரு பகுதியுடன், மேற்கோள் காட்டத்தக்க ஒரு சமண நிமித்த-சாஸ்திர ஆதாரத்தை இந்தச் சுற்று தேடியது, கிடைக்கவில்லை, எனவே இந்து மேற்கோளுக்கு சமணப் பெயர் சூட்டிக் கொடுப்பதற்குப் பதிலாக, அல்லது ஒரு கற்பனையான சமண ஆதாரத்தை உருவாக்குவதற்குப் பதிலாக, தொகுதி நேர்மையான மறுப்பைத் தருகிறது.
செயலி கேட்கும் ஏழு வாழ்க்கைத் துறைகளில் நான்கை சமணச் சிந்தனை தொடுகிறது. திருமணம், உடல்நலம் மற்றும் பயணம் வேறொரு செய்தியைத் திருப்பித் தருகின்றன, எந்த வாசகத்தையும் காட்டுவதில்லை, ஏனெனில் தொகுப்பில் உள்ள பன்னிரண்டு பகுதிகள் மனைவி-கணவன் கடமை பற்றியோ, உடல் பற்றியோ, பயணங்கள் பற்றியோ உண்மையிலேயே எதுவும் சொல்வதில்லை, ஒரு பொது வாழ்க்கைப் பார்வை வாசகத்தை இழுத்துத் திருமணச் சிட்டை அணிவிப்பதுதான், இந்த மறுப்பு எதைத் தவிர்க்க இருக்கிறதோ அந்தத் தோல்வி.
தொகுப்பே மூன்று நூல்கள்: ஆறு பகுதிகளில் நமோகார் மகாமந்திரம், தத்துவார்த்த சூத்திர மையத்திலிருந்து ஐந்து சூத்திரங்கள், மற்றும் பக்தாமர ஸ்தோத்திரத்தின் முதல் பாடல். சுமார் முந்நூற்று ஐம்பது சூத்திரங்கள் கொண்ட தத்துவார்த்த சூத்திரத்துக்கு எதிராக அது ஒரு தொடக்கம். முகூர்த்தமும் வாஸ்துவும் கேட்கும்போது சமணப் பயனர்களுக்குக் காட்டப்படுகின்றன, அவை இந்து-ஜோதிட முறைகள்; வேறு எந்த மரபிலிருந்தும் தன்னிடம் இணையானது இல்லை என்று செயலி அதன் சொந்தத் திரைகளிலேயே சொல்கிறது, அவற்றுக்கு வேறு பெயர் சூட்டுவதில்லை.
தொடர்புடையது: கேள்வி-பதிலில் ZindSa திகம்பரத்தைப் பின்பற்றுகிறதா சுவேதாம்பரத்தையா, மற்றும் பஞ்சாங்கத்தின் ஐந்து அங்கங்கள் உண்மையில் என்ன. அனைத்துக் கட்டுரைகள்.