ثلاث مناسبات، وثلاثة نصوص، ووسمُ تقليدٍ لا يحسب شيئًا عمدًا. هذا أنحف دينٍ في التطبيق، وأسبابُ ذلك مكتوبة.
للمستخدمين البوذيين ثلاث مناسبات: دهمّاتشاكرا برافارتان دِن، وبداية بافارانا وكاثينا كال، وكارتِك بورنيما فاندانا. هذا هو التقويم كلُّه. وللمقارنة، يحمل التقويم الهندوسي في التطبيق نفسه ثلاثًا وثلاثين.
كان يمكن لهذه الصفحة أن تفتتح بوصف الثلاث وصفًا محبًّا وتدعك تستنتج أنّ هناك المزيد. لا مزيد. وأنفعُ ما يُعرف عن هذا الجزء من التطبيق هو هذه الفجوة نفسها، وكلُّ قسمٍ آخر هنا موجودٌ ليشرح كيف حدثت وما الذي اختير بدل سدّها سدًّا رديئًا.
ليس فيها تاريخٌ مخزَّن. كلُّ واحدةٍ شهرٌ قمري وتِيثي يحسمهما المحرّك نفسه الذي يؤرّخ كلَّ عيدٍ في التطبيق، دهمّاتشاكرا برافارتان دِن في أشفينا شوكلا داشامي، محسومًا بأباراهنا-فيابيني؛ وبافارانا في أشفينا شوكلا بورنيما؛ وكارتِك بورنيما فاندانا في كارتِك شوكلا بورنيما.
وهي كذلك مناسبات أمبيدكرية على وجه التحديد. فدهمّاتشاكرا برافارتان دِن يخلّد دهمّا-ديكشا التي أُخذت في ديكشابهومي بناغبور سنة ١٩٥٦؛ وشرحُ التطبيق الخاص لهذا اليوم يقول ذلك بعينه. والاثنتان الأخريان هما مناسبتا بورنيما أشفينا وكارتِك المرتبطتان بموسم الكاثينا. وليس هذا تقويمًا بوذيًّا جامعًا مُلئت فيه ثلاث خانات. هو تقويم تقليدٍ واحد، وتسميتُه بغير ذلك كانت ستكون ادّعاءً زائدًا.
يختار المستخدم البوذي عند البداية ثيرافادا أو ماهايانا أو فاجرايانا. ولا يحسب شيءٌ في التطبيق من ذلك الجواب، والشيفرة صريحةٌ في بيان السبب صراحةً غير معتادة.
يسجّل التعليق على الـ enum ذلك الاستدلال: المناسبات الثلاث الموجودة لا تختلف بين المدارس، فلا حساب يتغذّى على هذا الوسم. وهو تسميةٌ وصفية محفوظة إلى يوم تُضاف فيه مناسبة تتغيّر بتغيّر التقليد. وينتهي التعليق بجملة تستحق النقل: فرضُ حسابٍ كاذب الآن سيكون خطأً.
وهذا قرارٌ بترك إعدادٍ خاملًا بدل جعله يبدو مشغولًا. وتقول شاشة البداية للمستخدم الشيء نفسه بلغةٍ بسيطة، لدى ZindSa مجموعة بوذية واحدة، بـPali، وتُعرض على كل مدرسة؛ ولا يحمل بعدُ أيَّ مادة ماهايانية أو فاجرايانية؛ وجوابك محفوظٌ وسيُستعمل حين تُضاف مادةٌ خاصة بالمدارس.
فيساك هو الغياب الظاهر، ومعه آسالها بوجا وماغا بوجا. ولا يوجد أيٌّ منها في أي موضع من التطبيق، لا مناسبةً، ولا نصًّا، ولا اسمًا مؤقتًا.
والسبب هو ذاته الذي ينتظره وسم التقليد. فهذه بعينها هي المناسبات التي تقع في أيام مختلفة باختلاف التقاليد، وتأريخها يقتضي أن يصير الوسم مُدخَلًا في الحساب لا تسميةً على ملف. وإضافتها مع تجاهل الوسم كانت ستضع تاريخًا واحدًا أمام كل مدرسة وتكون خاطئة لأكثرها؛ وإضافتها والوسمُ موصولٌ نصف وصلٍ كانت ستكون أسوأ.
فهي غائبة، والغياب مسجَّل بدل أن يُترك ليكتشفه مستخدمٌ في مايو. وهذا هو الانضباط نفسه الذي يُبقي ثمانية موهورتات تعتمد على جداول خارج التقويم الهندوسي، وصومَ الميلاد الأرثوذكسي خارج التقويم المسيحي: الرقم غير الموثَّق لا يُشحن أصلًا.
لا توجد مناسبة تقويم للأوبوساتا، للسبب أعلاه. أمّا تذكير الأوبوساتا فموجود، وهو شيءٌ من نوعٍ آخر: إشعارٌ لا مُدخَل تقويم.
يأتي في الأيام القمرية التي يستطيع التطبيق حسابها أصلًا، التِّيثي الثامنة والخامسة عشرة والثالثة والعشرين والثلاثين، وتُعرف بالسير قُدُمًا خلال الشهر التالي واختبار تِيثي كل يوم. وهو مفعَّل تلقائيًّا لمن دينهم البوذية ويمكن إطفاؤه في الإعدادات. والنصّ سطران: اليوم أوبوساتا، يومٌ للشيلا وللممارسة. ولا يقول أيّ أوبوساتا، لأن التطبيق لا يعلم أيّ تقليدٍ تتبع في الحساب.
ويقف إلى جانبه مدخلان يوميّان، كلاهما مشتقٌّ من الشمس لا من تقليد: براتَه دهيان عند الشروق، وسايَم فاندانا عند الغروب.
المجموعة هي تِسارانا، وقواعد Panca Sila الخمس، وثلاثة أبيات من Dhammapada، الأبيات ١ و٥ و١٨٣، كلُّها بـPali، مطبوعةً بالديفاناغري، ولكلٍّ منها استشهادُه.
وفي Dhammapada أربعمئة وثلاثة وعشرون بيتًا في ستة وعشرين فصلًا. ثلاثةٌ منها هنا. وتذكر الشيفرة السبب، وهو ليس خطة: لم تُضَف في تلك الجولة إلا الأبيات التي أمكن إعادة إيرادها بثقةٍ تامّة بـPali الدقيقة. وإعادةُ إيراد نصٍّ مقدَّس على وجه التقريب ليست صورةً مصغّرة من إعادة إيراده على وجه الصواب.
أمّا المعاني بلغةٍ مبسَّطة الجالسة إلى جانب تلك الأبيات فلم يُثبت سجلُّ تراخيص المشروع نسبتها إلى مؤلِّف، في كل دين، وهذا مسجَّلٌ قيدًا مفتوحًا واحدًا بدل تمليسه.
لا يعيد Life Guidance البوذي جوابًا محسوبًا أبدًا. وقاعدته الحاكمة تستشهد بما ورد في برهماجالا سوتّا عن التنبّؤ، وتقدّم الآليّة عوضًا عن ذلك تأمّلًا في الدهمّا، لأي سؤال، بما في ذلك الأسئلة التي يريد الناس لها رقمًا أكثر من غيرها.
واثنان من مجالات الحياة السبعة موسومان بصدقٍ بأنهما غير مغطّيين. فالصحة والسفر لا يُظهران أيَّ بيت ولا أيَّ استشهاد البتّة، لأن النصوص الثلاثة في المجموعة لا تتضمّن شيئًا عن الجسد ولا عن المرض ولا عن الشفاء، ولا شيئًا عن الأسفار. وقد نُظر في قاعدة Panca Sila الخامسة لمجال الصحة ورُفضت: فهي قاعدة عن الغفلة وعن التربية الأخلاقية، وقراءتها إرشادًا صحيًّا هي بعينها المطُّ الذي وُجدت تلك الجولة لإزالته.
ونُظر أيضًا في ربط الإرشاد بتذكير الأوبوساتا، ولم يُفرض. فالمجموعة النحيفة الموسومة بصدقٍ مجموعةٌ نحيفة. أمّا المجموعة النحيفة المزيَّنة بإحالاتٍ متبادلة فادّعاء، وهذا هو الدين الذي يشتدّ فيه هذا الإغراء أكثر من غيره.
ذو صلة: في الأسئلة الشائعة ما المناسبات البوذية التي يعرضها ZindSa، وما الذي لا يفعله ZindSa لدينك. كل المقالات.